此。《旧约·创世纪》提到: “耶和华见人在地上罪恶很大，就后悔造人在地上，(便) 使洪水泛滥在地上，毁灭天下。”灾难以水的形态出现，但我们不要忘记，水同样是净化的象征，洗礼这个仪式已经说明了水并不只是灾难，诺亚方舟在洪灾中存活下来，表明方舟上的人是被选择的，经过洪水仪式净化的，并受上帝认可的人类。水是神的惩罚手段也是走向神圣的必备之物。火也是如此，“众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中，耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界”，火是一种惩罚，只有受上帝选择的人类才能平息灾难，“百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了”。而火同样是神圣之物，火祭是沟通上帝的重要仪式。火既是复仇惩罚之火，也是普罗米修斯偷盗的神火，孕育了人类文明，火神赫菲斯托斯同时是工匠、冶炼之神。

　　神话是先民对人与自然关系的最原始的文字表达，也是我们了解人与灾难关系的窗口。从神话叙事中，我们可以明白水与火既是灾难和惩罚，也是生存和文明，文明和灾难可能就是一体两面的，只要人类文明存在的一天，灾难就是人类无可回避的。就如列维·斯特劳斯所认为的神话是一种对人类不可调和矛盾的妥协之物，借助神话人类实现了某种秩序的统一。

　　进入工业文明，人与自然的关系发生了根本性变化，人成了万物的灵长，人造物从根本上改变了人类生存的环境，人类的各种发明和创造极大降低了自然灾害之于我们的影响。但这不是说我们战胜了自然灾难，而只是降低了伤害的程度。如果把自然灾难置入一个更大的维度中，就如刘慈欣《流浪地球》所预示的，太阳也不是永恒存在的，我们人类的狂妄在自然灾难面前就变成了一个笑话。地球中生代霸主——恐龙，曾在1.6亿年的时光长河中，睥睨其他族类，而今天它们都到哪里去了？而人类的历史才几十万年，说多了也就几百万年，在自然灾难面前我们哪来的骄傲？

　　相较于过去，人的力量的确增强了，今天自然灾难的危害程度肯定不如过去，但我们会发现灾难并没有减少，因为有更多的社会灾难，有更多文明发展问题导致的自然灾难。在工业文明时代，造成人类最大灾难的是战争，两次世界大战，是人类自身制造的灾难。而到了今天，我们的技术更加先进，物质文明更加发展，但灾难仍然是我们生活的重要主题。世界意义上的战争的确没有，但局部战争还在频发；由于人类的聚集效应，流行性疾病还在不断出现，空难、海难也时有发生；因为人对自然的肆意掠夺，自然灾害也在到处出现，温室效应导致的海平面上升事关太平洋岛国的生死存亡。灾难的形式和类型随着人类文明发展的阶段会发生变化，但灾难本身是不可能从人类文明中去除的。

　　文明不应该只是一堆数字，灾难也不是。数字是冷冰冰的，生命是有温度的，语文教学要告诉我们的是生命的真实和细节。这一点《安妮日记》是一个特别好的教育文本。《安妮日记》的一个特质就是真实，一个小女孩在战争灾难面前所表露的一种真实心迹。“丧气”“可怕”“糟糕”“恐怖”，这一系列内心感受的形容词，它们对应的是“无辜”，也就是说灾难的责任并不是她自己，并不是那些普通的市民，但是他们现在却被迫要吞下灾难带来的恶果。文章中一系列的被动词更是足以说明安妮的困惑，在战争灾难面前，普通人是多么无辜、无助与无能为力。无罪无辜却要被卷入灾难中，承受灾难最可怕的痛苦，这是何等的悲怆。这里面没有精神胜利法，这种内心的痛苦直接化为安妮身体和生理上的不适，“头痛得厉害”“吓人”“胃口全失”“两腿还在抖”“惊醒”“吓够了”“没睡好，根本不想工作”，在灾难面前，人就是脆弱的。心理和身体的双重打击之后是对所有社会关系的解构，只有“死寂、压迫的寂静”，“父亲、母亲和玛格对我完全无关紧要”。面对灾难，人甚至是卑微的，“心中有个声音哭喊着”“哭喊着哀求”，哀求放她出去。《安妮日记》的真实不仅仅是人在灾难面前心理、情感和身体的真实，更是一种思想的真实，而正是这种思想的真实体现了人性的尊严和伟大。安妮的思想是不断成长的，她终于知道她的受罪遭难并不是一种无辜，人性中就埋藏着恶的种子，“人心里有股毁灭的冲动，发怒、杀人的冲动”，“我不相信战争只是政客和资本家搞出来的，芸芸众生的罪过和他们一样大”，我们都是有罪的，只有所有的人的内心黑暗都被驱除，这个世界才会没有战争，但这可能吗？“一切都会被砍倒、摧毁，然后又从头来过！”安妮是清醒的，悲怆的，所以也是真实的，现实是残酷的，理想是不可能的。安妮更是崇高的，她是信仰的骑士，不可能却不能绝望，不可能却仍然要执着于理想。面对悲剧的命运，“必